诸子百家，儒墨道法，其中三家的思想，在现在仍有巨大影响和作用，只有墨家的主张，除了在历史书和一些电视剧里见得到之外，在社会生活中已几乎销声匿迹了。由于鲁迅先生《故事新编》的影响，人们大多知道墨子的思想是“兼爱”“非攻”。其实墨家的主张有着更丰富的内容，只是随着春秋战国时期的远去，其适用的场合渐渐消亡了。
在《墨子·鲁问》中，墨子提出了墨家的十大主张。即"兼爱" 、"非攻" 、"尚贤" 、"尚同" 、"尊天" 、"事鬼" 、"非乐" 、"非命" 、"节用" 、"节葬"。为什么我们一般只说前两条呢？因为墨子是这样说的：
子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。”
墨子每到一个国家，都要看看这个国家的现状如何，然后选择适当的观点来游说国君。而“兼爱”、“非攻”，是用于游说热衷侵略掠夺的国君的，《非攻》的故事正是他劝阻楚国不要攻打宋国时发生的。世界自古不太平，战争从未真正间断过，人们对和平的呼唤有着永恒的意义，而且故事中的对手公输般（鲁班），又是中国历史文化中最为著名的工匠代表，使得这个故事的影响力更上一层楼。
如果到了政局昏乱的国家，墨子主张“尚贤”、“尚同”。就是首先要选贤与能，充分尊重和相信贤能的人。国家上下一心，围绕着一个中心共同治理天下。如果到了贫困的国家，就建议国君日常节俭，不要铺张浪费，尤其不要在丧葬上大做文章。如果到了国君沉湎享乐的国家，就劝国君不要大搞礼乐，国民不要听天由命。如果到了没有道德、法律约束的国家，那就教他们尊崇天意，敬拜鬼神，重拾信仰。
墨子准备了十大主张，五套方略，看上去因地制宜，但为什么只有“兼爱”“非攻”流传至今？我觉得应该是墨子对人性的估计过高，并且没有充分理解阶级社会权力的本质是阶级压迫，他的主张寄托于对统治者的品格的不切实际的幻想上。在春秋战国时期，礼崩乐坏，纷争是无法停止的漩涡。三世圣王禹汤文武固然是墨子尊崇的对象，可被他置于反面的三世暴王桀纣幽厉，难道就真的什么也不懂吗？墨家的主张不能被统治者接受，也自然消失在乱世中。
